共時性についてわからなかったこと

ユングの作った概念に共時性(シンクロニシティ)がある。その概念は東洋的思考から生まれることであることを「ビジョン・セミナー」という本で明かしている。

　 ヴィルヘルムの住んでいた地方でひどい旱魃がありました。何か月もの間、雨は一滴も降らず、事態は逼迫してきました。旱魃の悪霊を脅して追い払うために、カトリック教徒は聖歌を歌って行進し、プロテスタントは祈りを捧げ、中国人は神像の前で線香を焚き鉄砲を撃ち鳴らしましたが、どうにもなりませんでした。しまいに中国人が言いました。雨乞い師を呼んでこよう、と。そして、別の州から、干からびた老人がやって来ました。彼が要求した唯一のものは、とある場所に静かな小屋でした。そこに彼は三日間こもったのです。四日目には雲が雲を呼び、雪が降ることなど考えられない季節に大変な吹雪となりました。尋常ならざる大雪です。町はその不思議な雨乞い師の噂でもちきりだったので、ヴィルヘルムはその男を訪ねて、いったいどういうふうにしたのか訊きました。まったくヨーロッパ式にこう言ったのです。「人々はあなたを雨作り(レインメーカー)と呼んでいます。どうやって雪を作ったのか教えていただけますか」。すると、小柄な中国人は言いました。「わしは雪を作ったりはせなんだ。わしのしたことじゃない」「ならば、この三日間、あなたは何をしておいででしたか」「ああ、それは説明できる。わしは、ものごとが秩序のなかにおさまっているよその土地から来た。ここでは、ものごとが秩序からはずれておる。天の定めによるしかるべきあり方になっておらぬ。つまり、この土地は全域、タオからはずれているのじゃ。わしも、秩序の乱れた土地にいるがために、ものごとの自然な秩序からはずれてしもうた。だから、わしは、自分がタオのなかに戻るまで、三日間待たねばならなんだ。すると、おのずから雨がきたんじゃよ」。

　それが東洋の——因果律抜きの—–考え方です。彼はただタオのなかに戻りました。この部屋の雰囲気が悪くなると、私はここで少しばかりタオを修復しますね。それは、あらゆるところに枝を伸ばしてあっという間に育つ木のように広がっていくのです。タオはこの部屋のなかにあります。すると、悪いことは何も起こりません。これは私が共時性［共時律］と呼んでいる観念です。私たちは因果律という西洋流の仮説に従って、あることが別のことを引き起こす、と考えます。しかし、それは本質的に魔術的な観念です。私たちは原因に対して魔術的な価値を与えています。あることが別のことを必然的に生じさせる、と思っているのです。現実には、私たちは系統立った継起だけを見て、因果律という仮説を作ります。あることに因果律の力を付与し、その魔術的な仮説でもって一連の系統立ったできごとを説明するのです。

　東洋はそういう仮説を作りません。東洋はまったく異なるやり方でできごとを見ます。そこでは、魔術的な因果関係という観念が知られています。魔術的な手段で病気や死が結果させられる場合のように、それが黒魔術においてある役割をはたしているからです。しかし、そのもっとも高度な哲学的観念は共時性です。歴史では、ある一続きの事件がしかじかのできごとに至ったということを目にします。しかし、それらの間には何のつながりもないのです。こう仮定しましょう。私は今みなさんとほかならぬこの問題を議論していて、庭では犬が吠え、自動車の通る音が聞こえ、鳥は歌っている、と。東洋なら、そういったことどもを数に入れるでしょうが、私たちはそれらを排除します。原因を探すのです。私たちは、その犬は猫を見つけたから吠えるのだ、と言います。しかし、鳥が歌うのは、犬が吠えるからでも、私がここで講義をするからでも、自動車が通っているからでもありません。その自動車も、犬が吠えるから通るというわけではありません。つながりはないのです。これらのことは、独立にただ起きるだけです。それらが起きるのは単なる偶然です。私たちにとって、それは説明不要です。私たちはそういう問題を視野に入れることさえできません。一方、東洋人にとっては、これがいっさいを含んでいます。彼はそのことを一つの全体として理解するからです。犬は吠え、鳥は歌い、木々は緑で、自動車が通っている。このすべてが一つのアンサンブルをなしており、バラバラにできない経験なのです。彼は、そうした横断的な見方で、諸々のできごとの本質的で唯一のつながりを見ます。この瞬間にその犬が吠えるということは重要です。みなさんは少し前に、ここの台所で何かが壊れる音を耳にしましたね。東洋の人は言います。ああ、事態はおのずと打開されるにちがいありませんよ［物は必ず壊れるものですよ］、と。

　さあ、それをこのように見てみると、まったくちがう世界が開けます。それは原因の世界と同じくらい自然で素敵で興味深い世界です。ある状態を引き起こした原因を見るかわりに、諸々のものごとが事実いっしょに存在しているということだけを見てよいのです。たとえば、みなさんと私自身にとって、私たちがここでこの部屋にいること、そして諸々のことが今ここで起きていることは、みなさんの各々がこの部屋にいらっしゃることになった理由よりもはるかに重要です。みなさんがどこからいらしたかは問題ではありません。みなさんがここにいらっしゃること、この方とあの方がここにいらっしゃることだけが問題なのです。東洋の人々にしてみれば、その観点にはいくらでも正当性があるのです。ご存じのように、彼らの関心は、正しい状況をもたらすことです。そういうことは、人が原因を支配できないとすれば、あの雨乞い師が選んだやり方でないとできません。彼は目を内側に向けてタオを求めました。すると、それは外側にあったのです。もちろん、ヨーロッパ人ならこう言うでしょう。彼はちょうど雨が降り出すまで待ったのだ。雨は降ることになっていたのだ。もし三日で降っていなかったら、四日そうしていただろう—–さもなければ六日そうしていたかもしれない、と。しかし、雨乞い師はタオに入りました。それは否定できません。そして、彼はそのことにそれだけの期間を要したのです。この男は自分が雨を作りだしたとは一言も言わなかったのですから、詐欺師だと証明することはできません。彼自身が正しくなったとき、雨が降り出しました。因果律の線に沿って考える人にかぎっては、それは奇跡なのですが、心理学的に考えてみれば、ものごとがまったく自然にこう進むことを無条件に確信するでしょう。正しい態度をとっていれば、正しいことが起きます。人がそれを正しくさせるわけではありません。なのに、それはおのずと正しくなります。そして人は、そうなるはずだと感じるのです。まるでその人ができごとの内部にいるかのようにです。人が正しいと感じているのなら、そのようなことが起きないといけないのです。それはぴったりと合います。合っていない、おかしい、と感じるのは、まちがった態度をとっているときだけです。誰かが自分のまわりではいつもまちがったことが起きると訴えるとき、私はこう言います。まちがっているのはあなたです。あなたはタオからはずれているのです。タオのなかにいたら、ものごとはあるべきようになっていると感じるでしょう、と。たしかに人は、暗い谷間にいることがあります。諸々の暗いできごとが起きます。であれば、暗いできごとはそこに属するものです。それらはそのとき起きざるをえないことです。それらは、それでもタオのなかにあるのです。

　それはもちろん、私たちの西洋的な精神からすると、まったく無意味な経験の一種です。たとえば、人は自分の態度がまっとうなものだと証明することはできません。人は自分に向かってこんなふうに言います。そうだな、私は正しい［これでいい］と思うがなあ。きみが私に会いにきてくれたのも、正しいときにおける正しい［時宜に適ったふさわしい］ことだよ、と—–これはむなしい独り言のように思えます—–けれど、心理学的観点から見ると、それはとても重要です。それは世界をまったくちがったものにします。なぜなら、そうであれば、世界はあるべきようになり人はみな兄弟となりますし、そうでないなら、誰もが鬼のようで何もかもがまちがいとなり、人は自分もまちがっていると感じることになるからです。これはもちろん理想的な状況ではありません。その状況は因果論的かつ科学的に説明でき、理論的にはそれで完璧なのですが、だからといって、人がひどい気分になるのを止められるわけではないのです。ですから、ある心理学的な観点からすると、たしかにこの中国の考え方には値打ちがあります。少なくとも論議する価値はあります。

(中略)

壁の向こう側に、私はひとりの老人を見た。私は彼の目の中を覗き込み、そこに、もがき苦しむ人体でいっぱいの大河を見た。数人の男が土手に立っており、急流のなかでもがいている者たちに大声で呼びかけた。水がいくつかの魂を土手に投げ上げた。すると、そこに立っていた男たちが彼らを抱え上げ、彼らに一つの星と一つの太陽を見せた。これを私はその老人のなかに見た。老人は「よく見たな」と言うと、大地のなかへ沈んでいった。血のなかで育つ数匹の小動物と花が、彼の立っていた場所に現れた。

　これが元型的な老賢者であり、人類共通の継承財産となっている獲得された知恵を象徴する、ということは見てきました。無意識の心のある深さにおいては、知恵という継承されてきた宝物に必ず出くわします。それがここで機能しはじめています。このヴィジョンには、その知恵の一かけら—–内にあるものは外にもあるということ—–が入っています。そして、それはきわめて重大な真理であるかのように語られています。私たちの合理的なものの見方とはほとんど関係のない真理ですが、それは私たちの魂の生にとっては非常に重要なのです。というのは、人がそのように考えることができたら、つまりそういった観点を持つことができたら、調和した状態あるいは安寧な状態へと至る道がその人自身のなかに開かれるからです。その人がものごととぴったり合っている、もしくは調和している精神状態です。ところが、因果の連鎖の寄せ集めにすぎないものとしての世界に慣れてしまうと、その人はどんな安定した態度にも至ることがありません。確かであるとか安全であるとかいう感じは持てません。ものごとの実際の状態のありようは、単に結果として生じたものではありません。なぜなら、申し上げておりますように、その人の態度が正しければ、諸々のものごとは正しくなり、おさまるべきところにおさまるからです。それらが別の観点から見て健全かどうか、道徳的かどうか、まちがっているかどうかは、まったく問題ではありません。そのときには、それがその人の主観的な経験であるからです。その人が自身の生や世界を経験しているのですから、それはそういうものなのです。いかに別様に考えてみたところで、ただの思弁にすぎず、役には立ちません。当然、ある観点から見れば、これはとても悲惨な人生だとか、想像しうる最高に美しい人生だとか言えるでしょう。けれども、そういった思弁を弄するのは、まったく無意味です。なぜなら唯一の問題は、その人が自身の生をどのように生き、どのように経験するか、なのですから。

『ビジョン・セミナー』　C・G・ユング著　クレア・ダグラス編　氏原寛・老松克博監訳　創元社